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道家绝学、至道修炼、打坐养生、奇门遁甲
道家修行
道家绝学?|?至道修炼
打坐养生?|?奇门遁甲
一、家居大格局的避忌
崖头险地勿家居，人丁难旺是独夫。
住宅地基忌松软，坡边填坑含凶险。
河流出口散气场，干涸建房也不旺。
医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
开门见河非吉地，门前暗沟也不宜。
开门见树杆相冲，居家必然有大凶。
大门一出对叉道，隔角煞气妨家主。
墙角直射大门口，煞气逞凶难安宁。
门见山坟都不吉，生气难入凶气逼。
天桥弧外镰刀煞，凶气逼人勿家居。
两楼相夹是天斩，楼越高时越凶险。
三角场中场不吉，久居不安家不和。
低洼地下不宜居，阴重阳弱湿伤身。
宅店忌对丁字口，直路冲门主燥忧。
二、居宅小环境避忌
开土建屋彻清基，草除根蒂勿埋吉。
废井之上建屋居，鬼魅怪祟闹心虚。
死巷尽头莫建居，路冲门楣官非生。
宅居围墙不宜高，过高犯囚日渐贫。
围墙贴屋甚不吉，事业困顿不顺利。
大桥口旁犯冲煞，桥冲大门常破财。
三角围墙忌倒形，前宽后尖意外生。
（自杀、绝症、精神病）
围墙大门忌高低，屋主减寿妻别离。
围墙地基应低房。高出屋地必大凶。
围墙开窗朱雀口，口舌是非经常有。
水沟绕屋四周连，灾病接踵官司缠。
屋周破洞坑凹水，破财刑伤常难避。
门前垃圾桶不盖，主人霉运祸不断。
车库忌与房间通，毒气入室祸非轻。
宅顶高度勿超群，孤阳独耸不吉形。
（不测之祸）
屋西侧向忌池塘，白虎开口显凶像。
屋东池塘不相宜，反光照窗人难安。
围墙屋子院种榆，可避邪气远邪崇。
门前不宜种杨柳，絮花飞飘家运衰。
屋子西边可植松，能助财运生兴隆。
屋近距离不种木，枝叶落顶不吉祥。
（精神系统易患病）
屋东屋南荫勿浓，日不进屋阴气重。
屋周果树多不宜，地气被夺家不利。
门窗被门窗角射，植树中间阻煞气。
屋外树上有蚁窝，事业不利惹小人。
门前树枯早清除，老人不吉家中落。
竹林围屋享平安，疏竹当门却不吉。
屋前路格要考察，凶形对门大不吉。
宅西马路平行过，大吉之局家道康。
屋前路不对冲门，蜿蜒曲折平安吉。
住宅南方有空地，此局宜室也宜家。
屋前道路弓背形，线杆或树对大门。
俗称一箭穿心煞，主易生意外事故。
长石当道如虎卧，不利家属及子孙。
门前假山巨石忌，只宜屋后安放奇。
弯弓直箭屋前过，居家常临大奇祸。
屋前叉路两池塘，居家患病生祸秧。
三、结构避忌
入门先见客厅良，先见厨厕餐浴衰。
天花板位勿过低，压迫气场无清意。
中央走廊隔两厢，房间两半大凶象。
屋内回字走廊盘，螺旋气场动不安。
屋南北凹或缺角，官非缠绕病连绵。
宅正北凹入缺角，大凶之宅灾祸连。
东方开窗大吉格，俗名紫气东来吉。
东西两向凹缺角，一生平庸志难伸。
正东凹入或缺角，一生衣食难周全。
正西凹入或缺角，大凶之宅不可居。
正南缺角或凹入，口角是非争执多。
西北缺角或凹入，影响子嗣生存发。
(主人易患呼吸系统疾病)
东南缺角或凹入，影响子嗣后代昌。
西南缺角或凹入，消化系统疾病生。
（但是对事业反而有利）
东北缺角或凹入，易患消化不良症。
宅左右结构不称，妨害妻子和子女。
住宅前宽后窄形，财运日衰子嗣少。
住宅前窄后宽形，口小肚大家运盛。
屋缺西角居大凶，四角都不宜缺损。
屋顶寒肩畸变形，易招火灾或破财。
屋小门大必破财，漏财虚耗多口角。
独立房屋无后门，不利夫妻共相生。
屋顶天窗大招祸，西南东北开大凶。
（其它方位太大阳气过盛易生横祸）
过街过巷骑楼上，久住破财又伤丁。
旧屋加楼原层尖，居之凶克祸缠绵。
门框弯曲变形破，人丁生病出意外。
没有中心点之宅，家运日益衰退败。
（例如 L 形）
正南凸出龟头格，这种房屋常易主。
四壁透明不宜居，心神不宁口角伴。
（女易外遇）
四、客厅的避忌
家俱金属不宜多，磁场紊乱人难安。
家居中心忌放炉，电热炭炉都宜忌。
天花安镜及色暗，居家晦气灾生难。
大门近处忌凹柜，嵌入壁内破财象。
客厅位居房中央，可使家运兴隆昌。
五、办公室的避忌
办公房间忌空旷，充实典雅事业旺。
办公室忌无窗户，喜得天光勿人光。
桌子光来左来上，次正前或前上方。
背后来光是大忌，背靠窗户不会旺。
桌忌背后无倚靠，窗外尖角射煞场。
（十米以内更忌）
多桌摆放有学问，切忌穿心煞气场。
公司入口忌假物，睹物心疑业难旺。
乱设屏风生气挡，假花假树都不良。
收银台旁忌水流，老板附近同忌此。
水流入地场不藏，必然泄气漏财伤。
办公室门门对门，内部口舌生纠纷。
桌对厕所运日衰，桌忌金属架构多。
主财桌位勿对门，冲煞局损财伤身。
保险箱柜色应深，白色露气易盗生。
财位一般屋角处，最后定论八字断。
财位忌脏乱杂气，屋顶漏水更不宜。
主管桌的吉位方，进门后右手较佳。
横梁压顶场不良，影响健康业难创。
屋内要防门路冲，门相对口舌泄密。
厨房应忌全封闭，通气纳光场性吉。
居室中央忌厨房，家运必制无健康。
厨房忌处两卧间，灶气射人必不安。
厨房古称居灶君，洗衣机类不可放。
厨房忌盖房屋前，灶门朝外家终败。
灶后忌井并马桶，场对女主生不利。
炉灶勿设横梁下，对女不利生病患。
炉上勿设杆烤衣，容易招灾生祸疾。
龙头离灶有间距，过近家虚耗资财。
浴室勿设廊尽头，大凶之格甚生忧。
浴厕不宜全封闭，阳光充足通风吉。
马桶不可对大门，易生疮疱长疖疔。
六、卧室的避忌
未婚女性暖色佳，冷寒色调婚姻难。
床头忌凹柜和杂，影响情绪和健康。
卧室虽然宜偏暗，光线要能照进室。
置床不可对房门，睡觉脚不可朝门。
朝门睡卧不安宁，对门易沉于淫欲。
卧室具忌三角形，主人孩子不利身。
畸形屋角房不安，不宜卧居在其间。
卧带厕所地要干，湿重伤身病魔缠。
卧室不宜有凹形，突出结构反相宜。
卧窗不可低于床，低于门高也不吉。
卧室应避北向窗，呼吸系统易遭殃。
卧室避忌角锋多，影响精神及身体。
墙地裂缝及时补，梦寐不安易梦魇。
地板忌高低相间，厕高于卧生不吉。
卧室盆栽不宜多，排碳过重不宜身。
床头不可安镜子，梳妆台忌对床头。
卧室宜素雅简洁，忌琳琅满目发光。
折射物品勿过多，气场乱射人不安。
卧室光照暖色佳，日光灯类应少设。
卧室忌刀剑凶器，多梦争斗神难安。
楼梯下方勿安床，影响运气志不张。
横梁不可正压床，易生病患运不畅。
卧室宜正忌狭长，顶板宜平忌雕花。
卧室沙发一二张，中间隔开勿并放。
过多并连多口舌，夫妻不睦易生隔。
卧室忌与厨房邻，大凶之格生不祥。
卧室安炉损婴儿，床下旧物损幼儿。
进门临卧后入厅，退财败运非良局。
中央房间勿空置，中央设厕能妨主。
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一切证悟技术里面，最真朴而最隐秘、最普通而最高上者，乃道家里面的无为法，是天下一切法之最顶层，是一切法之登峰造极，是法中之王！
客厅不仅是待客的地方，也是家人聚会、聊天的场所，应是热闹、和气的地方。客厅中的挂书、摆设从某种程度上也是品味个性的象征。客厅的方位尤其重要，在传统“风水”中被称为“财位”，关系全家的财运、事业、名望等兴衰，所以客厅布局及摆设是不容忽视的。
一、家里摆放什么风水好？
1．大象饰物
有些人喜爱在家摆放大象饰物，例如瓷象、玉象、铜象、石象等等，象的饰物对风水上的作用，是“加强坐方之力量”。一般建筑的风水喜欢后有靠山，而大象的体形庞大，如山一般，于坐方摆放象饰，便有加强坐方的力量，当屋后无山，则是以象做靠山论。
2．麒麟
麒麟为瑞兽的一种，古时称为“仁兽”，它有两个意义：为吉祥之瑞兽；为仁慈之瑞兽。相传麒麟是最喜欢帮助好人，对有孝道积善的人特别照顾，故有“仁兽”之称。当麒麟见到坏人的时候，便会追着这人来咬。麒麟的头部似龙，长有双角，身似鹿身，满身长满麒甲片，尾毛卷须，神态十分生动，是中国古代图腾的一种瑞兽代表。
二、 客厅财位的风水
1、?家中一定是有个主财位的，那么这个财位，在风水上来说背后最好是有固定结实的实体墙，因为墙在风水上也有靠山的意思，保证了是日后无后顾之忧的意思，而且这样做才能够有效地藏风聚财，也会给客厅起到了招财纳气的效果。那么如果财位背后是玻璃窗或者是不牢固的东西，就容易泄财和破财。
2、家中财位旁边最好不要摆放电视、音响这类型的电器。因为这些电器发出的震动，而财位最好是以稳定为主，不适宜受到震动的影响，如果时常震动，就会导致财位的运气被破坏，效果也大打折扣。另外财位的地方不要设计成过道或者是门的位置，因为财位最好还是以一种封闭的空间会更好。
3、在风水上来说，财位是不能够受到压迫的，所以家中的一些书籍或者是重物就不要摆放在财位上了，这样的压迫容易导致家中的财富难以增加；而且财位的风光需要明亮一些，因为这样能够点亮家中的财位；还有一个要注意的就是财位必须要保持整洁，如果太多杂物这样会吓倒财神爷不敢光顾的。
三、客厅财位摆放什么有助于财运？
1、金龙鱼
民间流传鱼跃龙门飞升上天的传说，具有镇宅避邪，招财进宝的作用，金龙鱼招财不仅有利于横财，更意味着进步腾达，放于宅中可提升宅中所居之人的财运和健康，能增加祥瑞之气，让您年年有余。摆放在家中的财位之处，可以招财添贵的作用；有助于事业的飞黄腾达。
2、金蟾
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
要知道人是十分脆弱的，经常有人无端端的鬼上身，或是中邪。其实任庄洗饿了看中指就会看出来。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动就可以把鬼脉，先摸中指根部，中指有三节。中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼，这些指节是可以断定你有无撞邪，这也就是把鬼脉。
其实判定一个人是否中邪除了后期发现自己不能控制与支配本身的言行之外还有一个十分简单的方法–把鬼脉。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎么看却很少有人知道。其实很简单，只需讲你的食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动(男左女右)，摸摸中指指节(中指有三节–中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼)，如果你的至间跳得厉害就说明你已经被鬼缠身了…
其实那些老中医大多都会把中指脉的，探灵小编认识的一个老中医就会这门把鬼脉，他说这种脉非常的灵，也叫阴脉。是专门用来判断人体是否有阴灵上身，神鬼脉抓寸关尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三节!神鬼人，三脉，判定上身的神还是鬼，人脉主生死，就是电视里常见的老中医常见的手腕间的脉象。脉弱则身虚，就是病兆，脉过硬，就是气血过盛…
把鬼脉是以男左女右为准先查脉诀中寸关尺的尺脉，如尺脉闭合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外还需看手心，确定是惊吓还是冲撞!如果是手心在跳，那就是惊吓，以手心跳的快慢定时期，一般跳得急快为得病不久，手心跳得较沉较缓，说明得病时间已经很长时间了。
如果手心没有跳，反而是手指之间的下方跳得很厉害，就是被其他物体吓到了：食指与中指交会处的下方跳，是在路口被吓;无名指及小拇指交会处下方跳，是被动物吓到(一般是带毛的的动物)。
如果这两个地方都不跳，则要严重得多。需要看看中指的情况了，中指和中指底节两侧，跳得厉害为冲撞到鬼魂!如果是内侧跳的厉害为门槛内的家亲作祟，外侧为门槛外的外鬼搞的鬼…
如果是在手掌上方指节的底部则是，二十岁以下少亡年轻之鬼魂，中部为死时二十岁到四十岁之间，上部为死时在四十岁以上的鬼魂，缠在你的身体里面。
怎么摸中指
摸中指，也称神仙鬼，摸脉的同时要根据男左女右去诊断，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脉的同时要放松不要紧张，可用食指、拇指捏摸对方中指。先从根部神部摸起。
中指有三节，中指根部为神，靠食指一侧为内神，靠无名指一侧为外神;中节内为内仙，外为外仙;中指指尖指内为内鬼.外为外鬼。内神为自己所信仰的教派的神，外神为外教的神。内鬼为祖先灵体或家人去世的显像。
中指中节跳得厉害为胡、黄、白、柳之类的仙家附了身，此时需要看香，从香火来沟通仙家，知晓仙家的来意!中指上节的厉害，说明很厉害，一般认为是神佛或修为高深的异类众生，说明此人灵觉方面缘分很大，有修仙的的天分…
要知道人是十分脆弱的，经常有人无端端的鬼上身，或是中邪。其实任庄洗饿了看中指就会看出来。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动就可以把鬼脉，先摸中指根部，中指有三节。中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼，这些指节是可以断定你有无撞邪，这也就是把鬼脉。
其实判定一个人是否中邪除了后期发现自己不能控制与支配本身的言行之外还有一个十分简单的方法–把鬼脉。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎么看却很少有人知道。其实很简单，只需讲你的食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动(男左女右)，摸摸中指指节(中指有三节–中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼)，如果你的至间跳得厉害就说明你已经被鬼缠身了…
其实那些老中医大多都会把中指脉的，探灵小编认识的一个老中医就会这门把鬼脉，他说这种脉非常的灵，也叫阴脉。是专门用来判断人体是否有阴灵上身，神鬼脉抓寸关尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三节!神鬼人，三脉，判定上身的神还是鬼，人脉主生死，就是电视里常见的老中医常见的手腕间的脉象。脉弱则身虚，就是病兆，脉过硬，就是气血过盛…
把鬼脉是以男左女右为准先查脉诀中寸关尺的尺脉，如尺脉闭合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外还需看手心，确定是惊吓还是冲撞!如果是手心在跳，那就是惊吓，以手心跳的快慢定时期，一般跳得急快为得病不久，手心跳得较沉较缓，说明得病时间已经很长时间了。
如果手心没有跳，反而是手指之间的下方跳得很厉害，就是被其他物体吓到了：食指与中指交会处的下方跳，是在路口被吓;无名指及小拇指交会处下方跳，是被动物吓到(一般是带毛的的动物)。
如果这两个地方都不跳，则要严重得多。需要看看中指的情况了，中指和中指底节两侧，跳得厉害为冲撞到鬼魂!如果是内侧跳的厉害为门槛内的家亲作祟，外侧为门槛外的外鬼搞的鬼…
如果是在手掌上方指节的底部则是，二十岁以下少亡年轻之鬼魂，中部为死时二十岁到四十岁之间，上部为死时在四十岁以上的鬼魂，缠在你的身体里面。
怎么摸中指
摸中指，也称神仙鬼，摸脉的同时要根据男左女右去诊断，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脉的同时要放松不要紧张，可用食指、拇指捏摸对方中指。先从根部神部摸起。
中指有三节，中指根部为神，靠食指一侧为内神，靠无名指一侧为外神;中节内为内仙，外为外仙;中指指尖指内为内鬼.外为外鬼。内神为自己所信仰的教派的神，外神为外教的神。内鬼为祖先灵体或家人去世的显像。
中指中节跳得厉害为胡、黄、白、柳之类的仙家附了身，此时需要看香，从香火来沟通仙家，知晓仙家的来意!中指上节的厉害，说明很
厉害，一般认为是神佛或修为高深的异类众生，说明此人灵觉方面
缘分很大，有修仙的的天分…
前言：这是我生平结识一位五百多岁、修行先天道的世外奇人平先生的经历。文章全部都是透过回忆写成，甚至是整合了几个人的回忆，以及平先生与我多年来，断断续续的一些对话，很不连贯，我就把它们整合在一起，中间有些文字是我想像加进去的，只是为了文章在逻辑上更连贯，绝没有偏离实事。由于这段经历，让我发现世间有很多事情，根本不是人想的那样，看后大多人会改变思维方式的。
平先生是在昆仑山修行先天道的世外奇人，他五百多岁了。我有幸与平先生结缘，自小就与平先生结识，下面的文字就是这么多年来，平先生与我讲述的，及我与平先生一起所经历的事情，目的是想让世人了解这不为人知的真正的世外异人的真实生活，以消除世人对世外之人以及对自然界的一些误解……
不知道有没有人见过平先生。可能有人见过，但你不认得。
平先生喜欢云游，他已游遍了整个中国。平先生是修道的，但不是道教，他自己说是属于先天道。而我对这些又不懂，我印象中修道的，就是着道袍，留着奇怪的发式，举止有点稀奇古怪的人。但他从不着道袍，也不挽发髻，头发不长，乱蓬蓬的，参差不齐，装扮和普通人一样。要说有点不同的地方，就是如果夏天碰到他的时候，他喜欢戴着一顶宽沿的破草帽，破落的帽沿遮着眼睛。走在路上和一个普通的乡野村农没有两样，所以即使很多人见过他，也不会记住他，更不会认得。
平先生就是一个世外异人，他说他平时在昆仑山中修行，一呆就是几十上百年，不下山，也不开口说话。但世上的事他都知道，每到一定的时间，他都会下山云游，这次是最后一次了。
平先生说他有五百岁了——这个我相信。但他一点都看不出老来，头发还是很黑，留着拉髯的胡子，像个中年人。我与平先生相识三十多年来，他的模样却一直没有改变过，岁月仿佛与他无关，这让我很惊奇。我与平先生的缘份那要从我出生后不久说起了，当然这些是我父母后来告诉我的。
一、百日关
我是家中三代单传的男孩，自然极得爷爷的宠爱。我出生的那年代，在乡村，重男轻女的意识还非常强盛，尤其是老一辈。我爷爷还是晚清时，最后的一批老秀才。爷爷育有一男一女，姑姑是长女，大我父亲十来岁，父亲参过多年的军，等退役回来时，年岁已比较大了。所以当我出生时，爷爷这辈子最后的心结终是解开了。据说从来都是一脸严肃，从不言笑的爷爷，从那起逢人都会瘪着没牙的嘴，笑个不止。
爷爷相信算命，他自己会“掐课”。“掐课”这个词是我根据方言翻译过来的，我也不知道书面语言该怎么说，就是用拇指尖掐着手指节处，来算一些小事情。比如谁家的孩子找不到了，谁家的牛丢了，很准。听母亲说，我还没出生那会，一次村里一个孩子闯了祸害了人，不敢回家。中午、晚上，他家人都等不到他回来吃饭，问小孩都说没见到，家人找遍了村里和周边的地方，喊破了嗓子，都找不到人影，他母亲急得哭了，就找到爷爷帮忙占一课。爷爷掐了手指算了一会后，就对他说，不远，在东面，与“木”有关，应该在树上找。
最后当晚他家人在村东头的树林里找到了他，他就骑在树丫上，用枝叶挡着自己，害怕挨打，所以不敢下来，家人喊他也不敢应声。当年的这小孩现在已年岁很大了，长我一辈，我叫他叫叔。
爷爷与邻村的一位土道士关系比较好。这土道士是瞎子，平时靠给人算命，画符，治些小病为生。听说他有些小本事，生意非常好，方圆十几里地的人，都来找他。但他脾气比较怪，一般人找他算命什么的，他还不高兴，得看着他的脸色，不是所有人他都给算，经常有人大老远跑来吃了个闭门羹。所以很多人都来找爷爷，让爷爷带着去，爷爷的面子他是不会不给的。
我出生后，爷爷当天就把我的生辰八字报给了瞎道士。瞎道士一连算了好几遍后，犹豫不决，不敢开口。爷爷一再追问，他才说出来，说我有“百日关”，而且属于“凶关”。
我出生后，爷爷当天就把我的生辰八字报给了瞎道士。瞎道士一连算了好几遍后，犹豫不决，不敢开口。爷爷一再追问，他才说出来，说我有“百日关”，而且属于“凶关”。
百日关可能有许多人听说过，尤其是农村老一辈的，就是在小孩出生后的一百天内夭折。据农村老一辈人的传言说，百日关又叫“被窝关”，被窝关是一种很凶狠的凶灵，会十八变，能变成蝙蝠、猫、老鼠等等，它们在晚上先将大人迷住，让大人睡死醒不来，然后将小孩在被窝中活活闷死。
爷爷惊慌不已，向道士讨要破解的方法。道士就连夜让爷爷去铸一把避邪剑，然后借来一张渔网。将剑压在我睡的小床下面，用渔网将我睡的整个床都罩起来，不留一丝破口。然后道士还画了几张符，让爷爷贴在床上和房子的各个出口处。
那天，从不出门的瞎道士还让人牵着，摸着瞎，跑几里地的路，亲自来到了我家。他对家人说，一般的百日关都能破解，不用担心，他活了这么多年，破解了不少百日关，破除的“凶关”就有好几个，从没出过事。他说他师父教他的这方法，很灵用，破除一般的百日关是不会有问题的，只有一种关他没办法破，就是“血关”。血关是凶关里，最凶的一种，很少见，一般人不会碰到。
他安慰我爷爷不要担心，并在我家陪着我爷爷住了三晚。爷爷把我家所有亲戚都叫来了，每晚安排两个大人轮流守着我，他们通宵不睡，喝着茶，绕着房里转着圈走着，不能睡过去。
三天后，道士回去了，他吩咐守夜的人晚上要细心听着动静，如果没有什么动静，那就不会有问题。如果一连几夜听到渔网上有拍翅膀的声音和看到黑影，那就是碰到“血关”了，命中注定了，他也无能为力。
第一个月里，安然无事，家人都松了口气，觉得不会出问题了，爷爷这个月里晚上根本没阖过眼，老是来房里视察一下，看大人有没有打瞌睡，有没有什么异常响动。虽然没有出问题，爷爷还是提醒家人不能放松警惕，说一定得熬过这一百天，只有过了一百天以后，才能真正确保安全。
果然在第二个月里，也就是在第四十多天的时候，那晚是我的大哥（堂伯父的儿子）值夜。在半夜一两点的时候，他困得不得了，就绕着房里转圈走着，迷迷糊糊中，听到网上有扑翅膀的声音，一下子，他吓醒了，转过眼来一看，看到渔网晃动得厉害，而门窗关闭着，房里没有风。他一抬头，看到房梁上一个黑影绕着梁一掠一掠的，也看不清是什么东西。他吓得大声叫把睡在一边的父母都叫醒了，爷爷鞋也没穿就跑了过来。
大家都睁着眼睛，一夜没人敢睡，直到太阳出山，爷爷都吓得说不出话来。中午时，他又去了瞎道士家，让我父亲用独轮车，把瞎道士接了过来。
瞎道士来我家后一直面着墙，饭也不肯吃一口。家人也知道他很为难，就宽慰他，说知道他已尽力了，让他不要太为难，说真出了事也是命中注定了。
瞎道士又作了很多符，贴满了屋里，还让家人上香供祖宗，上祖坟。晚上聚了一屋子人，爷爷将村人也请来帮忙了。他们通宵在房中打扑克，吃茶点说话，慢慢地他们说话声音越来越小，不少人趴在桌上睡着了，剩下的也都是迷迷糊糊地强睁着眼，似睡非睡的。凌晨两三点时，有个人起来在门口拉尿，他说迷迷糊糊听到瓦片响，看到一只黑老鸹在瓦上一扑就不见了。他赶紧跑进房里，看到一只黑鸟扑着翅膀往网上撞。一下子惊醒了，他大喊着，一屋子人都醒了过来，他们睁着眼满房子寻找，连屋顶、房梁都找了，却看不到鸟影。
瞎道士知道后，哀声叹气，不停地摇着头。爷爷急得老泪纵横，对着祖宗哭了起来，母亲也难过得不得了，只有父亲若无其事的样子。父亲是四九年后，上学读的书，而且参了好几年的军，当了个小军官，是个地地道道的无神论者。他对家人拜菩萨、算命什么的，都很不屑，比较反感，背地里骂他们相信迷信。但他非常怕我爷爷，迫于爷爷的威严，他表面上从来都不敢作声，都顺着他们去。
这次看到爷爷这样，他忍不住了，就藉口骂母亲，说她相信迷信的，根本就没有这回事，从来都没有人亲眼看到过什么被窝关，搞得神乎其神的，让他觉都睡不好。他还说那些自称说看到的人，或许是睡得眼花了，或许是想心思骗人的，根本就不会有这种事。
话还没说完，就被爷爷抡着拐杖，劈头盖脸，打得他满地乱爬。
就是这当口上，平先生出现了。
是平先生自己找到我家的，他一直操着口音较重的方言说话，虽然听起来有些困难，但都能听得懂。他跟爷爷说看到我家有血气，就跑来探个究竟。爷爷听他的话语，就知道他不是一般的人，赶紧将他请为上座。他大概地了解了一下情况后，就对我家人说，这不是什么大不了的事情，他晚上能够破除这个百日关。
爷爷听后，激动不已，甚至逼着父亲给平先生下跪拜谢，被平先生制止了。平先生不喜欢说话，你问他一句他才半天慢慢答出来。吃饭的时候，他也不用我们家的碗筷，只用自己随身带来的饭钵，他说他四海为家身上比较脏，怕弄脏了我们家碗筷。也不肯上饭桌，只端着饭一个人蹲到角落里慢慢地吃，而且他一天只吃一顿饭，也不怎么喝水。吃完饭后，他都会向家人讨要一碗凉水，装在饭钵里，将粘在碗壁上的几颗饭粒和油星荡干净，然后全部喝下去。
下午的时候，平先生带着父亲，扛着锹，走到了野外十里地的婆婆山脚下。他指了块地，让父亲挖下去，挖出长宽大约两尺见方的坑。
他让父亲一直挖，说要挖出地下水来为止。直到挖了将近两米多深，坑里还是干的。父亲累得气喘吁吁，说这块地方，根本挖不出水来，就扔下锹不情愿再挖。平先生也不说话，只一直在边上闭着眼坐着，父亲没办法，只好继续挖。突然一锹下去，像挖断了动脉血管一样，地下水猛地涌了出来，一下将坑灌满了，水面将近与地面平齐。父亲惊呆了，他说这是他长这么大，亲眼见过最惊奇的第一件事。水清清的，很阴凉，带着一丝甜味。
这时平先生才从身上掏出一个陶罐子来，他将罐子的泥封口打开，将罐子放进水里，灌了半天的水，也不见灌满。后来他又将罐子封上，让父亲带着回去。说来也奇怪，十里地的泥路，往返一趟得将近一天，可太阳还没落山，他们就赶了回来。父亲说跟着他后面赶路，脚下像生了风一样，步子也不见得比平时快，但十里地的路，只花了平时一半都不到的时间。从这起，父亲的无神论开始动摇了，直到我爷爷去世以后，他都不再随便喊这些叫相信迷信了。
晚上时，平先生让家人都去睡了，不让人留下守夜。爷爷不放心，就一个人坐在堂层里，盯着房内的动静。平先生也不说话，只从身上掏出那个陶罐子，放在我睡的床底下，然后自己在房门外的屋角里，背着房门闭着眼坐着。
凌晨两三点钟的时候，爷爷突然听得房里嘭地一声响，只见一道白影从床下嗖地窜出来，在梁上绕了两圈，就听到上面传来拼命扑腾翅膀的声音，然后又几声尖厉的怪叫，像老鸹，又像野猫。再看房内，只见狂风大作，将渔网都吹飞了起来，父惊吓得跳下床来，操起床沿的军刀，满房寻找着。
就在这当口，听到屋顶哗啦一声响，瓦片都飞了起来，一抬头，就看到屋顶破出了一个大洞来。就在所有人都还没有反应过来的时候，一切又突然瞬间恢复了平静，像什么也没发生一样。
这时爷爷才回过神来，他转眼一看，才发现平先生不知道什么时候不见了，去屋外寻一圈也看不到人影。直至鸡叫三遍的时候，平先生又突然回来了。他告诉爷爷说，我已经平安无事了，百日关被他除掉了。说完他就转身要走，怎么留都留不住，爷爷就让父亲硬拉住他，说要拿出我们家的传家古董来酬谢他，刚把古董翻出来，他人已经不见了。父亲呆呆地愣在那里，都不知发生了什么，再去村里寻，直至寻出村外两三里地，都寻不到一个人影。
时代在变易，而变易背后的那个“生生者不生，杀生者不死”的本体，是永恒不变的。如何让我们透过纷繁复杂的现象，看到宇宙独立不改的本质和主宰一切的真理？圣人无言，其行有迹。历代圣人追寻宇宙和生命根本真理的经验升华与总结，形成了一种东方独有的文化——道文化，这个无限庞大而又无比精深的文化体系覆盖了生命、天文、地理、人事、艺术、宗教、医学、军事等等各种人间与非人间的不同领域。道文化至少可以追溯到伏羲画卦肇端，距今不低于7000年；发展到当代，道文化已经慢慢汇总为一种独立的学科——道学。
为什么要加上“独立”两个字来形容这个学科呢？那是因为当代人往往惟科学论，喜欢或者说下意识把一切学科归类为科学，甚至把科学当做“真理”“正确”的代名词。比如现代中国人否定一件事物的时候，往往喜欢用“不科学”来作为依据。其实，科学只是理性思维的结晶，从其应用事实来看，并非所有符合科学的事物都是正确的，也并非所有不符合科学的事物都是不正确的。一件事情是否正确，我们应该用长期的、大量的事实去验证，这种事实可以是实验室的，但是最好的非人为环境之下的自然界真实案例。
? ?科学的思维特点是分科而治，把事物分门别类，乃至无限细分，以从中找到事物真相。但是人类思维不是只有理性思维这一种，理性思维，属于识神层面，识神的背后，是元神。元神分为先天元神和后天元神，其中先天元神是所有生命共同使用的本体，后天元神包括两大部分，一个是生命与生俱来的特长禀赋、兴趣爱好、性格特征、命运信息及大脑的核心功能；另一块是元神所寄居的身体，这个身体上有该物种进化史上遗留的全部信息及生物特征，比如：狗可以汪汪叫，而猫只能喵喵叫，人会站立，不同生物有不同生物的特征，这些都属于后天元神。后天元神的两大方面，构成了形形色色千姿万态的有差异的生命个体；而先天元神则是这所有生命唯一共用而且不变的本体。
道学的枝叶性应用的服务于道学的核心或称之为根本应用的。这个根本应用，已经超越了“术”的层面，可以称之为“道”。这个“道”，是内在探索先天元神乃至宇宙根本真理的道路与方法，它的成功，是可以身心康建、开发智慧、解除烦恼、乃至解除生老病死的生命苦痛。说到底，外在的诸多学问，都是为了生命内在的根本福祉服务，因而，这个体系的学术，是道学的根本。这类学术，历史上有人称为仙道、仙学、修真、丹道等等，都是，从历史上看，还是采用“至道”这个说法最合适。原因如下；一是至道这个术语，至少在黄帝内经、黄帝外经及黄帝问道广成子的典故里面，已经广泛使用，也得到目前的出土文物的考古学支持。二是其他术语如仙道、仙学的宗教色彩太过明显，但是道学却并非宗教学。三是如使用丹道这个术语，则内涵大打折扣，至道修炼包括三大主干，丹道只是至道的其中的一大主干。至于修真这个词汇，出现的更晚而且使用频率不高。
刚才说了，道学不属于宗教的范畴。为什么说道学不是宗教呢？道学的信仰，是超越一切人格化宗教神祗的“大道”。将道学误读为宗教，认为道学是崇拜偶像，这是极其是低级的误读。真正的道学以无形无象而生育万物的“道”为根本信仰，大道有十大根本特征：不易、简易、变易、清静、自然、无为、无形、创生一切、包罗万有、主宰一切。每一个特征，都可以创造出一个宗教偶像，上帝也好、真主也好，天主也好，梵天也好，都逃不离这十大特征，都是大道的拟人化形象化艺术化。道学是极度的理性化，理性到将万事万物都用卦象、数学及清晰明了的推演表达出来的程度；而宗教不然，宗教是极度的感性，感性的极端，就是迷信，宗教的根本，是不讲道理的，而是用人格化的“神”的权威代替道理。宗教做得好，可以起到教育的作用，而宗教的弊端，也是基于他感性的特质，极容易变化出种种邪教，即使合法宗教内部，也有诸多愚人的成分在内。宗教非理性的根本弱点，导致其余科学在根本上的不兼容，更导致了宗教与宗教之间的绝对不兼容。当天下通用的“道”，变成打上不同文化及历史烙印的宗教神祗之后，神祗之不同，决定了宗教之间的绝对不兼容性。因此，宗教绝不是伴随人类历史全程的文化，它注定要被它自身的弱点所瓦解、消亡。宗教更不是人类文明的最高智慧凝结，充其量只是圣人“神道设教”的方便教育载体。道学可以包括宗教，但是宗教绝不能代替道学——这个共认，一定要达成，否则，人类以后的苦头将无穷无尽。文明之间的碰撞，可以朝着好的方向发展，比如我们提出的“道学为体，科学为用”的文明架构。而文明之间的碰撞，更有可能朝着不好的方向发展，这个极端，就是战争。我想每个人都不愿意看到。
? ?还有个必需澄清的概念，就是道学是不是哲学？这也是个不能含糊的问题。绝不能认错了路子。哲学的根本特征是理性化、逻辑化的二元对立思辨，我们看看哲学开端时期，西方哲人们的源头性的著作就一目了然。苏格拉底的《克堤拉斯篇》，柏拉图的《理想国》，《对话录》，亚里士多德的《形而上学》，《物理学》，到了亚里士多德这里，随着他的《物理学》的问世，结合德谟克利特的原子论，西方自然科学逐渐显现出他的雏形。哲学的理性化、逻辑化、二元化思辨，催生出科学——理性化、逻辑化、二元化是科学思维的根本特征，也是科学的致命缺陷。科学之成就在于此，局限也在于此。东方文化里面没有产生科学的思想土壤，那是因为道学的根本思想特征在于整体、系统、全息、直觉，道学催生出来的学科，不管易学也好，医学也好，艺术也好，乃至武术也好，根本也科学不同，其源头性因子，就在于道学与哲学有根本的不同。具体到表达符号，道学有特有的严密的卦象、天干、地支、甲子、九星、八门、阴阳爻、四象、五行等符号语言，这些是道学的独有的表达符号，必须得用道学思想才可以解读。综上所述，道学与哲学，也不是一个学科。不但不是同一学科，事实还证明，哲学只是道学的注脚，是道学某些领域的某些具体问题的放大化具体化研讨。宇宙若以哲学来看，那是个不归路，但是把哲学当成道学的注脚，就很完美了。
? ?概括起来，道学包括修炼学，包括艺术，包括医学，包括天文地理数学化学物理学生物学——甚至可以包括科学，至少，也是与科学并列但是不同体系的两大学科，道学与科学，是人类智慧的两大顶峰。道学的验证，必须承认人与人认识高度是有区别的，虽说所有生命先天元神一致，但是后天元神不同，这样才造成丰富多彩的生命现象。这也意味着，部分人群的见解，是会存在先验性的情形的。社会对这种先验性思想作品，应该严谨客观对待，优选出其中可验证部分，以自然、社会、人事或人工实验等方式验证，并以演绎的方式，推导出更多难以事实验证的部分。对于经过事实或推演证明其正确性的道理，可以用道学象数理符号系统提炼为高度理性化的道学图式，再应用此图式，指导科学既社会的诸多实践，道学的应用，也就从先知的圣人脑海里，扩大到整个世界。
? ?世界的进步，是由内到外，再由外到内的螺旋形立体圆发展模型，社会和生命，在这个过程，完成了他们的终极使命，也完成了自身进化与升华，就会重新回归大道家园的中央，在那里，不生不死，生生不息，长生久视。大道家园，是“道”体的形象化描述，一切生命在“道”这个母体里面，要连成一体，形成比家人还亲密的整体存在——故而，我们将老子说的“大道”，比喻为家园。这个大道家园的最中央，就是神洲。这个洲，是带有三点水的洲，神，是指阳神，是生命成道之后的存在形式。神洲，就是我们的终极净土。
（二）
所以我们首先看《黄帝内经》。这本伟大的著作，是道学里面医学思想的登峰造极之作，它的成书，至少可以追溯到春秋时期，而它的原始文本，则是轩辕黄帝时期，集体智慧的结晶。《黄帝内经》的开篇。是“上古天真论”，里面说，“上古之人，春秋皆度百岁”，又说“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”还说“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者……”
? ?意思是：上古时代的先民，他们不做淫邪之事，故而淫邪不能干扰他们的眼睛；内心没有过多贪欲，所以过分的嗜欲不会劳烦他们的心灵，所以，那个时代的人们很幸福，懂得大道规律来保养自身的人，可以用阴阳五行的思想来养生、饮食、起居、作息，于是可以活到一百二十岁这个天年，形体直到临终还可以劳作，不显示衰老的样子；最后呢，他们无疾而终，安详离去。而普通的老百姓呢，在圣明的帝王的指导之下，也可以避开寒暑燥湿风火这些四时不正贼气，时刻做到精神上的反观内收，性情恬淡，悟出元神虚无之理，肉体上，可以做到真气顺从自然规律，沿着正常的经脉轨道运行，百病不生。他们情志安闲清心寡欲，肾气充盈不会恐惧命运及生死，适当劳动不至于形体太劳累——为什么可以适当劳动？自然是治国有道，物质生活不缺乏了。不然，民众疲于奔命，哪来这种闲淡？在这种社会大环境之下，没有愤愤不平的青年遗老，个个都心平气顺，每个人可以按照自己的理想、志愿、爱好，选择适合自己的工作，都可以发挥自己的一份力量。穿着朴素而自然，吃嘛嘛香；地位高的人不去压迫地位低的人，地位低的人不羡慕地位高的人，人民可以安居乐俗；这个时候，外界名利及贪欲、淫欲不能够迷惑他们的心灵，不管学历高低，不管是智者还是小老百姓，都不畏惧外物，个个都合于大道，可以活到天年120岁，并且在生命该离去的时候，肢体还可以灵活劳作呢
黄帝内经是研究的中医教科书。文章里面没有用到“修炼”“修道”“修行”这样的专业词汇，却人人都展现出很高的修证境界了，这是社会集体不修而自修的状态。我们在今天提出修行最低成就，叫做“预知时至，无疾而终”，实际上在上古圣王以道治国的年代，这是每个人都可以达到的。文章也没有提出理想社会的政治理念，但是活泼泼的描述出一个大同理想国。在这片上古净土里，精神与物质达到双向的极大丰富，全民都天真淳朴，人人返璞归真，这是今天难以想象的高境界。
黄帝内经的作者或说是主编——轩辕黄帝，他不仅仅是华夏民族的始祖，还应该是世界性的人文始祖，是历史上真实存在的道学祖师。没有黄帝，或许没有今天中国的文字，也没有中医，没有至道，没有历法——现在所有的术数，包括奇门遁甲，都是用黄帝元年为开端的甲子纪年方法来推算，不然就测不准；后世所有的修炼法门，中国本土的也好，外邦的也好，只要是有生命的个体使用的修炼法门，都没有离开黄帝内经描述的经络学说、精气神学说、魂魄学说，而在黄帝外经记载的“守一”法，乃是至道修炼的最高的顿法。
黄帝内经这章节的名字叫“上古天真论”，是黄帝内经的总纲，名如其实。阅读这一章节，还要注意，黄帝在里面充满崇敬的描述的上古天真、上古圣王，到底是谁呢?黄帝之前，可以担当这个称号的，只有伏羲了，伏羲到黄帝，其治国、修身的至道是一脉相承的。伏羲开创的大同社会雏形，在轩辕黄帝这里，达到了全面升华。我们的社会，冥冥中，选择了追求共产社会，实际上就是大同社会的初步——这个种子，也是黄帝时期埋下的种子，这种集体无意识回忆，已经深深打在我们民族的文化基因乃至血脉里面了。道学里面的净土之雏形，它的开端，在五千年前的华夏国土，在轩辕黄帝以道治国的时代，就已经存在。我们的修行，是向着先天回归，我们的社会，实际上也是朝着本初的状态回归，走了一大圈，回头一看，还是祖先的话最靠谱啊，那么，还是回归吧。社会终究会有这一天。但是得有些人先觉悟，这就是修行。如果有一天，人人都觉悟了，修行也就不存在了，因为人人都在修行了。我相信有这么一天。这才是真正的大同社会，也是真实的人间净土。
关于轩辕黄帝以道治国的思想描述，还有个很有趣的典故——就是列子里面记载的，黄帝梦游华胥国的故事。
黄帝醒过来后，怡然自得，召见他的大臣天老、力牧、太山稽，感慨的说：“我斋戒辟谷三个月，苦苦思索养生和治国之道，都没有收获，可是当我有一天疲劳而睡着的时候，我梦中来到了华胥国，才知道至道是不可以以后天的情感来追求。我知道了，我悟道了，但是却没办法用语言告诉你们。”黄帝不说话，但是做到了，他把华胥国的道理用来治国，用来修身，只用了二十八年，天下大治，几乎象华胥国一样。这个时候，黄帝也登假了——假者，遐也；就是得道而白日飞升，遐举而去了。这个白日飞升就是羽化。黄帝是人类历史第一个有文字记载的羽化的祖师。百姓很怀念黄帝，也怀念黄帝时期的大同社会，所以哭嚎了两百多年都不停止，直到孔子、庄子时代，还交口称颂黄帝的恩德。
这个黄帝神游而达到的华胥国，是极具想象力但却是可以真实触摸的人间净土，是道学史也是人类历史上首次系统的用文字描述出艺术化的净土雏形。虽然刚才讨论的 ? 《黄帝内经》已经有了初步的大同净土描述，但是毕竟是一笔带过，而在列御寇这里，完整的出现了道学史上也是人类历史上最早的净土描述。
这样的净土，不仅仅在理想中可以实现，在人世间也可以实现。人世间的净土，就是大同社会，道家儒家共同追求的大同社会。黄帝用华胥国的理念治国，很快就使得天下大同，这是很了不起的人间奇迹。也就是从黄帝时期开始，大同社会的理念就扎根华夏民族的血脉深处，成为社会层面最根深蒂固的集体无意识，左右着历史的进程。大同社会是可以实现的，这个实现需要物质的极大丰富为基础，但是到最后，在根本上还是得靠人本身的进步，达到华胥国居民无所分别的地步，社会自然也成为理想的人间净土。当然，这里有很曲折的过程，物质属阳、精神属阴，需要阴阳交替并进，需要时间。没关系，目标清晰了，就可以了。黄帝那么圣明的帝王加道学真人、文明始祖的身份，也不是一蹶而就的嘛。
史上黄帝老子并称，这是有道理的。体悟华胥国的真实境界，需要悟性，老子换了一种表述方式，描写了小国寡民，实际上就是华胥国现实版的描述，它跟黄帝内经里面描述的“上古圣王治理的国家”如出一辙，都是真实的人间净土。
小国寡民出自老子《道德经》第八十一章，原文是“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
这一章，历史上的误读很多。其实，由于道文化独有的符号语言、传播方式，使得道学元典处于万经之首，难度很大，历史的误读是极其常见，如把仙人误读为印度婆罗门修行人，实际上印度本土并没有仙人这个概念，梵文里面只有诸如诸天、不朽的文字，但是没有仙人，诸天、不朽和仙人的含义相距甚远，比附道文化而翻译为仙人，显然是极大的误读；还有把道家修炼误读为只求长寿，只求保养形体，这也是极大误读；还有今晚探讨的后文，还要讲到，悟道有三个阶段，见性只是第二阶，道学讲开悟，而且其历史之悠远，其深度之透彻，是其他文化体系至今尚无法比拟的。再有，把《易经》误读为算命之学，是非理性的误读，必须澄清，真正的易学，是描述大道运转的根本规律的，是指导悟道得道成道之绝顶学问，算命只是其中极小的应用。
而对道德经的误读，更是多的不得了。当然，有的是善意的误读，有的是恶意的误读。比如对小国寡民的理解，曾经有某个历史阶段，认为是老子倒退、消极、反动的历史思想观的反映，这个大黑帽不知从何而来？现在可能好很多，有了很多正面的解读。老子道德经身国一体，修身与治国不二，理解道德经，必须把握这个特点。小国寡民这一章可以比喻丹道修炼里面绝顶一步——国者，身也，民喻精也。将身体这个国家炼化到几乎返还为虚空阳神状态，就是小国寡民。黄元吉祖师又指出小国寡民为年老精衰者之修炼法，也是正解。
很明显，小国寡民是国家进化到共产、大同社会的终极状态的简约描述，量变产生质变，螺旋形立体圆形发展轨迹，在人类社会也适用。大同社会的极点，就要复归人类之初先天的淳朴，是升华之后的原初。人类社会原初的状态是什么呢？那是没有国家的。
未经雕琢的原初，或许是淳朴与野蛮并存，精神富足与物质贫匮共有，普世的全民觉悟，或许还是经典的理想。而在升华之后的原初，物质与精神的双向富足，个体与全民的普世觉悟，乃至整个族群的长生久视，这些统统都完美实现了。