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历史溯源
佛教发源于印度。天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之间，阿利安人在印度古国所遗留，古老文献《吠陀经》中记载之古瑜珈理义、咒术、神祗和图腾(Totems)等符号。原始佛教由于受到地理环境的影响，当时天然灾害繁生无穷，求神助佑之心自然产生，天珠因此被创造出来。同时，炮制并渗进了各种药物以治病，且以巫术咒语的图案造形，符画于石材天珠上，进而达到提升精神意识的效果！这是古代一种符令的表征。
天珠是原始社会与天通话、与各种自然神灵通话的图解。有人认为，天珠的图腾就是“十三念神”符号，以及由不同“念神”符号组合起来对自然现象进行神化的解释。至纯天珠多从古象雄（阿里地区）流传而来，这种流入始于吐蕃时期。天珠，藏文发音为“ZI”，具有富足、庄严、高贵、优雅等意思。她是藏民族的珍宝，西藏人认为，天珠具有化危难保平安，求富贵带好运等功能作用。古时只有达官贵人才能拥有，犹如身份的象征。据明代顾荐参照李时珍《本草纲目》中的玛瑙条目，所著《负暄碌》记载甚详：“玛瑙产大食国，色正红无瑕（印度，红玉髓）；本北者色青黑（西藏，天眼珠），宁夏羌地吵碛中（天珠穴，天珠泉）得者犹奇……”。
史料记载，唐太宗贞观15年(公元641年)，文成公主远嫁吐番松赞干布时，携带一尊由印度赠送给大唐的释迦牟尼12岁的等身像到西藏(现供奉在西藏拉萨大昭寺释迦殿内)，其佛冠上镶有九眼天珠、虎牙天珠、宝瓶天珠、及二眼、三眼天珠。自此, 西藏天珠成了历代王公贵族进贡皇室之稀世珍品。天珠是藏族五千年文明的标志，也是密教中表示密乘终极的象征物。随着密宗东渐，当今西藏天珠已受到内地汉人甚至世界各地人们的钟爱，成为护身、修持、健康的饰品，成为地位财富的象征。《怙主颂文》中说，在殊胜宫中，有天珠宝石，又称如意宝，具有心想事成之功能，故名之……在受益者的大力推崇下，人们认识到天珠是极为珍贵稀有的宝物，能够趋吉避凶、稳定血压、增强内气、吸收日月星及地之灵气，保佑持有至纯天珠者获得意想不到的福报、吉祥与圆满。至纯天珠名列藏密七宝之首，是最理想最贵重的护身符，更是供佛的最佳圣品，值得收藏供养，永世流传。
据藏族的传说，配戴天珠可防血症、诅咒灾殃、星曜和天龙八部的伤害。有如盔铠一般，能护身、生威德、得人心、获爱慕，同时增加这一世的权势财富。西藏天珠的图案造形，是沿袭古印度婆罗门教及已失传的西藏原始苯教中的护摩法及神秘不可考的经咒，分为圆型(息灾)、方型(增益)、三角型(降伏)、半月(钩召)、莲华(敬爱)等五种形状。
天珠主要出现在西藏、藏东、不丹、锡金、拉达克等喜马拉雅山域。质地为特级天然玛瑙玉髓，硬度为摩氏8.5，色泽大约可分为黑色、白色、红色、咖色及绿色等，具有奇特的强大的能量磁场。
冲系 七线天珠
来源传说
相传喜马拉雅山区有位邪神叫做罗侯罗，出没无常，每隔一段时间就会降灾人间，引发大瘟疫。幸好智尊金刚亥母悲悯世人，在天上修法，降下法珠，因缘具足而能得到天珠的人，就可以消灾去厄，百邪不侵。传说很多，在西藏各地有不同的版本。以下几种传说较为普遍：
1. 天珠原本是神的宝物，只是损毁或缺陷了，而被遗弃到人世上，这正是难以找到完美无暇天珠的原因。相传天珠原为天神的饰物，因有了瑕疵不再为天神所爱，便遭天神遗弃，由天界落入凡间。藏人相信天珠为天神所有，并具有神力，能驱邪避魔、消灾解厄。
2. 天珠是由“虫”所固化而成。藏人骑马时遇上此“虫”，虫将会停止移动，发现时须马上抓起地上的砂子往“虫”的身上洒，“虫”即会固化成天珠；假如沙粒没有洒中天珠，那“虫”必定会消失不见。又如藏人在同一地点挖掘出大量天珠时，便会宣称挖掘到“虫”穴，也就是发现天珠穴。更有藏人宣称，天珠出土时皆为活“虫”，必定会蠕动一阵子后才会静止，固化成天珠。
3. 西藏大成就者金刚亥母 (藏名译音“多杰帕嫫”)，为消除地方瘟疫修法而降此珠，天珠所降之处，瘟疫即除，并有避邪保护之作用。
4. 在藏传佛教传入西藏之前，藏族原始宗教“苯教”的法师会基于某种目的不详的法会，穿着人头盖骨做成的法衣，在墓园里修行，修行到了一定境界就会有天珠掉落。而天珠正是苯教的除魔法器。可惜苯教密法大多失传，已没人知道天珠的奥妙何在。
5. 远古时期，西藏是波浪滔天的海洋，被称为“古地中海”或“特提斯海”。天珠原是海里的浮游生物，像贝类海螺一样，具有外壳与肉身，而能自由移动。后来经过著名的喜马拉雅山造山运动而隆起变陆地，这种浮游生物因缺水导致肉身干枯而死，其外壳成为天珠。
6. 天珠的原石是印度一种特殊的石头，经由喜马拉雅山上一对夫妇，在石头上涂上色彩花纹而成为西藏天珠。由于这种画功非常困难，并非一般人可以学习运用自如，自从这对夫妇去世后，这种技术未能流传下来。
7. 由外太空掉落在原野的殒石，经过修行者修法研制而成为天珠。
8. 天珠可在西藏的天珠草原捕捉。在西藏有数处天珠草原，有福报的人，可以见到天珠在草原上翱翔，这种会飞的天珠被捕捉后就变成化石。
9. 阿修罗是六道之一，宫殿在须弥山北大海之下，常与帝释作对，又不听释尊之言，故被视为非神、非天、非人之物。因生性好斗，制造天珠作打斗的武器。
10. 西藏阿里天珠泉流出天珠。相传在阿里日土附近的一座山上，在斜坡处有天珠泉不断地流出天珠。某日一位带邪眼的魔女，向天珠泉施法，此后天珠泉不再流出天珠。据说，至今在当地尚能见到黑白条纹形成的天珠图案，明显标出以前天珠泉的位置。
11. 文殊菩萨的前身“曼殊室利佛”撒下的天华（天珠）。相传在公元三千多年前，喜马拉雅山区诸国发生大瘟疫，百姓死伤无数，灾情惨重。当时文殊菩萨的前身“曼殊室利佛”正好经过喜马拉雅山上空，亲眼目睹百姓遭受瘟疫荼毒的惨况，心中顿时无限悲悯，便撒下天华救渡遍地灾黎。撒下的“天华”坠落田间、原野或山区，凡是捡到“天华”的灾民，疫病就渐渐好转乃至于痊愈。当时撒下的“天华”正是现在所称的天珠。
12. 天珠是玛瑙国的宝物。岭国格萨尔王派兵攻打阿扎玛瑙国，藏王派人调解，阿扎王同意无条件投降岭国，并打开玛瑙宝库献出各种宝物及各种不同形状的天珠。格萨尔王首先将天珠供养三宝和众护法，再分发给战士及百姓，剩余的天珠分别埋藏在各地，做为未来西藏财富受用的根基，并嘱咐地主（斗杰吧娃）保管。
灵虫也好，天降石也罢，只有有福报的人才能拥有天珠。反过来说，拥有天珠就能带来幸运、健康和财富，因此西藏的富裕人家莫不争相收藏，作为传家宝物。遗憾的是，截至目前，专业的科学研究考证一无所获。天珠在何时、何地、何人，用何方法制作，没有令人信服的说法和依据，天珠的身世在相当长的时间内仍然会是个谜。
材质与图案
藏人一般把天珠分为DZI（至纯天珠），CHUNG-DZI（冲天珠)。至纯天珠：1-12眼天珠，莲花天珠，宝瓶天珠，虎牙天珠，特殊图腾天珠等。（冲系）天珠：羊眼天珠，寿珠，水珠，各类线珠，硅化木天珠等。外国学者的分类更细一些，但对至纯天珠的认识和分类基本是一致的。至纯，是至善美好完整之意，是经多次白化后，再上一道白色与黑色图腾的天珠(型二天珠)。
西藏天珠多为乳白色不透明的玉髓质地，也有些是玛瑙石髓质地。西亚（含印度、巴勒斯坦、阿富汗）线珠，部分是黑玉髓的质地，部分是红玉髓质地。尼泊尔线珠，是白色至咖色的玛瑙。水珠多数出现在拉达克一带，质地多数是透明的，矿石纹理比较特别，多数是平衡直线生长。有眼天珠大都出现在西藏，硬度更高，质地更纯，行内一般将这种石质称为天珠材质。以上只是大体概括，不能一概而定。
西藏至纯如意两眼天珠
有高僧认为，红玉髓天珠是文殊师利菩萨化身的战神格萨尔王的神通变化，令其座骑白色飞马的眼珠化作无数的红天珠降落人间，获得者将可得到无穷的福报。红玉髓天珠从石质上来看，是属于玉髓质，与水晶同属二氧化矽，但其结晶则属于隐晶类的微结晶体，颜色丰富，有白、蓝、绿、棕、黑、红等，其中红色的品种称为CARNELIAN,即红玉髓。外国学者认为，红玉髓天珠是五千年前米索不达米亚人的货币，其白色图腾是工匠将化学颜料涂在珠子上，使天珠不褪色，所以称之为镶蚀红玉髓，青海业内称之为蚀花珠。五千年前的古人到底如何进行镶蚀，今人无法回答这个问题，猜测很多，还没有定论。红玉髓天珠因其材质易得，数量较大，价格较低，是新手的入门珠。
从宗教角度上说，天珠有消灾珠、增宜珠、圆满珠、除魔降怪珠。○、□、弯月形、△，分别对应息、增、怀、诛。西藏是佛神的天国，藏族人民都是佛神的信徒，衣食住行、风土人情只能从宗教上去解释。他们用白色及圆“○”形符号来代表防止灾难、转化噩运，消除障碍；用黄色及“□”形符号来祈求事业顺利、财源广进、福禄双增；用红色及“弯月形”符号来祈求圆满健康、良好关系、完整权威；用黑色及三角“△”形符号来代表祛除邪恶、降伏鬼怪、消除魔障。苯教主要经典《十万龙经》，详细记载着“念神”的抽象图案。苯教十三念神为“太阳念、月念、星念、云念、虹念、风念、地念、雪念、海念、崖念、木念、水念、石念”等，主管着阴、晴、风、雪、雨、风、云、雷、电等大自然现象。苯教信徒所创造的圆“○”形是代表“太阳念”，方“□”形是代表“地念”，半月“月形”形代表“月念”等。其最著名的就是“卐”符号，是逆时针方向的“万”字，代表永恒不变的意思，是古象国国家的图腾符号。从宗教角度解释，佩带这些图腾的天珠不但可以消灾祈福、治病祛邪，还能圆满功德。各种“念”的符号，就成了苯教信徒与天通话、与各种自然神灵通话的图解。
西藏至纯达洛虎纹天珠
天珠图腾的图案，大致分为圆、方、三角、点、种子字、动物形及特殊图案。
关于眼。圆形，方形，双月形，三角形的图案为眼。圆眼为“天”，代表“息灾”，是指消除灾难，转厄运为好运。方形的图案为“地”，代表“增益”，是指加强财运、事业运、法缘、人缘，福慧双增等。弯月形的图案为“月”，代表“圆满”，指诸事和合、健康长寿。三角形（菱形）的图案为“金刚”，代表“降魔”，是指降伏魔障，调伏内化烦恼等。天珠眼纹有普通眼、金刚眼及佛眼三种，少数地区又增加了一种“鬼眼”的称谓，略嫌牵强。
其它图案。宝瓶：代表财富、健康和长寿。莲花：代表洁净、清净、优美、人缘，出污泥而不染。虎纹：降伏魔障，权势、事业和吉祥。虎牙：降伏魔障和吉祥。龟背纹：长寿和吉祥。线条：代表事业和人缘。点：通常在眼的中央，代表星辰和宇宙。
计算天珠眼数的方法：白线环绕所形成的黑(棕)色部位，其开头不拘，均可称为眼；天地珠“○”、“□”形状统计在眼中；金刚之眼加三对虎牙，称为金刚九眼珠也说得过去；线纹、龟背纹，以线的条数、龟板块数为眼数。
冲系 虎牙天珠
功德与作用
在大成就上师遍知持明无畏洲尊者教言里面，曾经亲自开示天珠的功德可以使佩带者获得金刚盔甲的护身，任何诅咒灾厄、人与非人的伤害及不利磁场的侵袭都不会对佩带者起到任何作用，同时具有防治肝病、心脏病、高血压等疾病的作用。并且可以让佩带者获得本尊的加持，权势财富、寿命威德和名声等世间福报都会与日俱增。可回避年、月、日、时的凶煞、太岁等恶星的损害，获得吉祥自在的解脱功德。其独特超自然能量能使人在无预警下发生之事，将大事化小，小事化无，紧急时发挥不可思议的力量。
获得一颗真正的西藏天珠本身就不是件易事。在意伏藏格萨尔王的传记中，清楚的记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。”因此西藏人认为，拥有一颗天珠是累世修持积累的福报显现的结果，今生如果得到一颗天珠，从某种意义上来说也是修法成功的一种征兆。因为天珠的能量足以补足任何五行先天命气的缺陷，获得身、命、运势和福慧以及财力的磁场加持，使得佩带者身心自在、顺心如愿，这样的珍贵圣物，当然需要修持的福报才能获得。
在祖辈高僧大德的教言当中，天珠所具有的总相功德大致有如下几种：1.具有成办息灾事业的功德，制作成妙药或直接佩带在身，可防治高血压、心脏病、肝病、风湿病和癫痫等疾病，效果奇特。提玛格西旦增平措（1673－1746）在《晶球晶珠》中说“诸天珠中，最佳护身者为无睛、圆形、长条等。天珠外用擦拭可除眼疾，天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾，饮用后可驱除凶曜病（脑溢血）。天珠也可内服，或佩戴身上可防御凶曜带来的疾病。”2.具有成办回遮事业的功德，可以回避恶曜凶星的煞气和鬼神损害等不祥力量的侵袭。对一些心怀恶念之人所下的恶咒具有遮除作用，并可将此力量返还给下咒之人，让其自食恶果。3.具有成办增益事业的功德，可延长原本已尽的阳寿，消除飞来横祸或暴病身亡等突发性命难。事业、名声以及财富、权势等一切福报都会与日俱增。4.具有成办怀柔事业的功德，可获得众人恭敬爱戴，身体精力强健、肤色娇好自然，气质超群，具有凝聚力和向心力。5.具有成办勾招事业的功德，可聚集世间和出世间一切福报智慧能量的好运气，做事会自然顺心如愿，减少阻力，增上顺缘。6.具有成办诛杀事业的功德，可获得震伏敌人的威德，让人自然而然对佩带者产生敬畏之感，身体犹如金刚铠甲包围，能震慑住尖锐兵器不致伤害身体。并可如意降伏一切敌仇魔怨。
古代，天珠应用于招福祭祀等宗教活动的供品之中。大学者久米旁大师（1846－1912）在《抵御凶曜病法》中说道，“护自身可念经诵咒，护他人者需有九眼石，若无，可印其画于五彩经幡上，口诵：顶礼世尊正等觉光宝所饰无垢月光！”。《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”这就说明，在过去天珠发挥货币的作用，可以用来等价交换。天珠是养地气的主要宝物，《五部遗训》中谈到未来王室藏宝事宜时说，将众多天珠装藏于地下，可起到防御天灾、扩充疆域的作用。现实生活中，有人用天珠供佛，运用天珠的磁场能量，能感召庄严的容颜及人际关系与财源之顺畅，增进身心的调和，启发自在的定慧，进而改善人们的心性，成就祥和圆满的人生。有人用天珠灵修，因天珠的磁场具有收摄平和心性的功能，有助于修行者引导心性趋入悲智圆满的境界。有人用天珠配药，在《蒙藏物质医药论》里曾提到用天珠磨成粉配以珍珠粉、黄金粉、银粉、药草制成药丸，众所周知的藏药七十味珍珠中的主要成份就是天珠。藏医典籍《四部医典》等诸多典籍中对天珠的功效也做了介绍。磨天珠粉末作为药引的古老传统，至今在藏族群众中仍有保留。故所见边角磨损的一些天珠，是其已被磨粉入药的痕迹。记得96年秋北京某藏医院药房就有断天珠出售，作配药之用，价格大约每克970元。
西藏至纯天地天珠
健体与净
天珠可调和人的磁场、使阴阳五行顺畅。因为人体需适应天珠的强大磁场，所以初次佩带天珠者较容易出现一些感应，此时只要多喝水，天珠会将人体的毒素藉由尿液排出，经由天珠促进血液循环后，大约一周左右即会改善您的体质并恢复元气，而佩带者将会感到全身舒畅，精神与睡眠皆会更好。一般刚开始佩带西藏天珠者，会因个人体质的不同出现不同的感应：发热、针刺感、头晕、口渴、心跳加速、反胃、胸闷……等等。当身体经历3－７天的适应期后，将渐渐感受到已改善血液循环不佳、失眠、筋骨酸痛等症状。
若有以下之情况不必紧张，此为各种疾病好转反应之情况。高血压：头会比较重，有时会头晕或微痛。风湿神经痛：患部会更痛，持续三到七天渐缓。糖尿病：手脚会轻微浮肿。心脏问题：会感觉心跳较往常有力量，较快，有闷闷的或呕吐现象。肾脏病：因口渴，喝水量增加，尿蛋白会下降，脸、手、脚会轻微浮肿。胃、肠：患部会疼痛、绞痛、下痢或便秘。经痛不顺：时间较长须三星期左右，经量增加，若大量出血则应就医。头痛、偏头痛：会头晕、微痛，颈部较硬。气喘、支气管敏感：胸口闷或多痰。
佩戴后尽量不让外人触摸，除父母、配偶和子女外，如经触摸，必须净化。应经常携带天珠赴众多天珠处调和，补充能量。若行经不洁场所，或参加婚丧喜庆后均应净化。佩戴前或佩戴后，可以请高僧大德或上师加持，更长功能，或到庙里过香火亦可长功能。夫妻行房时不宜佩戴。新请回的和佩戴后的天珠都应进行净化，目的是使天珠内部磁场趋于稳态，与佩带者的人体磁场相结合，达到人物亲和, 发挥其内在灵性。一般每月以粗海盐水浸泡20分钟，再净香至少20分钟后擦拭少许檀香油，若无净香时可于午时日晒２小时来替代净香的20分钟，将自然会使天珠恢复原有的宝贵功能。若请高僧大德开光加持，当然更好，最为殊胜。
古代制法概说
西藏先民认为，天珠是神创造的超自然之物，是自然生成的或天降下来的，如果有谁说天珠是“天人合一”的工艺品，会遭到他们强烈的反对。从国内外专家考证及对其进行物理化学鉴定得到结论：天珠就是强碱、硝雄蚀刻的工艺玛瑙珠。 德国著名的大卫·艾宾豪斯、麦克尔·温斯腾博士，经过几十年对自己收藏的几百件天珠综合进行研究，于20世纪80年代初出版《藏族的瑟珠》(瑟，取藏语天珠“热”的译音)。在这本书里，两位天珠研究专家明确地说：“就加工技术而言，藏族瑟珠是蚀刻玛瑙珠一种。”
西藏天珠大王如凯·嘎玛桑珠将不同类型的天珠送上海硅酸研究所化验，其结论是：天珠图案上的蚀刻花纹除酸碱外，都含有硅酸盐(瓷器上的釉，主要成分就是硅酸盐)的成分。这再次证明，天珠是人为的，或者说是古装是天然的，花纹是人为的，叫“天人合一珠”比较确切些。
大家对天珠是否入药不再怀疑，但对天珠的制作心存疑问，毕竟在科技非常发达的今天，仍无人能复原老天珠的制作工艺。北京有一藏医院的藏族医生，每次用残损天珠入药时，不是简单的用人工或机械法磨成粉沫，而是先进行消毒，这个过程需要一两天时间，如果是黑白分明的珠子，颜色会大为淡化。再配以特殊药水，两三天后会化成粘稠状的物质，这时天珠才可以配入其它药物之中。消毒和稠化过程，是非常保密的，只在密室制作。我们和他作为一般朋友，只能看到买好要入药的残天珠，只能看到消毒后的天珠和最终炮制出来的粘稠状的物质。举这个例子，主要是请广大天珠收藏爱好者进行逆向思考，在机缘成熟时，天珠的古法制作亦或可以破译，很简单，可能是“卤水点豆腐”式一物降一物的方法，配方材料在西藏当地肯定有，不一定是台湾香港珠商讲的、以及现代假天珠必须进行1400℃高温的烧制，这只是大胆猜想。
根据狄克逊氏的镶蚀玛瑙五类分类法,天珠的制作方法有型一及型二乃至三、四、五等分类。但藏区的藏民并不以此方法做分类，因藏民认为不同地区、年代及不同制法而有不同差别而已。此法乃是方便藏区以外之收藏家做区别之用。其制造方法步骤如下:
1．以型一天珠来说，是以碱水、白铅或洗涤碱等涂料，涂在未经处理的天然玛瑙上，加热一次即成。许多美索不达米亚及印度古珠，寿珠即是以此法制成。此种天珠再经过相当时日后，会逐渐褪色，大体需要数百年的时间。
2．型二天珠的制作方式，并无具体实证，因其实际制作方法已失传，当前仍无百分之百确定无误的说法。传说，型二至纯天珠是文殊菩萨从天洒下的宝石，或是住在地底的天珠虫硬化而成。目前比较科学的猜测是用碱水、白铅或洗涤碱涂在整块玛瑙上，加热使之白化后，根据图案设计涂上硝酸铜，然后再加热变成黑色图案，再经特别抛光程序后便大功告成。大部分型二天珠经历了数千年，颜色还是不易剥落，现在依然可以见其图案对比鲜明，这便是为何特别珍贵的缘故。许多好的型二天珠藏品也多落入欧美国家中，原因是近年来密宗在世界影响力日增，所以原本就不多的老天珠分散在全世界收藏家及博物馆中，因此难得一见，更显珍贵。
3．型三天珠是选取一颗打磨成珠型的天然玛瑙，涂上加热了之后可以形成黑色线条的一种涂料，然后再加热，其过程和型一天珠之制作方式相反，这种天珠在印度产量较多，年代也颇为久远。目前国内许多仿珠也是以此种方式制成，加上细度抛光，可以假型二天珠的样子，不可不察。
4．型四天珠也同等于至纯天珠，也是非常珍贵的，其制作的方法是将白化玛瑙用的涂料涂在玛瑙中间部分，其两端保留不做任何处理，加热后使中间便成白色，然后在白色的部分再涂上加热后形成黑色的涂料，再次加热，特殊抛光就成了型四天珠。
5．型五线珠同样可称为线珠，但制作方法不一样，同样是在两端不做处理，在中间部分同时涂上白化及黑化的物质进行加热，就能得到此种镶蚀玛瑙，但是这类线珠只有薄薄一层线条且有剥落的感觉，品质跟型四差很多，建议不收藏。
旁系或崩系：是指印度、尼泊尔、不丹等也是佛教圣地的天珠做法，或是比1300年前更早，或是型一、型二做法。 一般人所知的都是西藏1300年前左右的做法，认为那个时候是技术最纯熟的时期。与2000多年前质地油润印度寿珠相类似的玛瑙质地珠子，归类于崩系天珠，如黑白珠、足球珠、红黑玉髓线珠等，以与藏系至纯天珠相区别。
老天珠业界一般对天珠只有划分为西藏天珠、印度天珠、巴基斯坦和两河流域出产的镶蚀玛瑙天珠。所谓型一至型五，不过是研究天珠制作过程时，对上色及烧制之程序先后所做之描述，与判断老旧并无关系。这五种制作方法的概括，现在来看并不科学。依笔者研究成果看，大约有六七种之多，因篇幅关系，不再详述，有见解者可单独探讨。
宗教工艺制作
在一大块天珠矿石里面，生长有很多的杂乱无章的“眼睛”（类似苔藓玛瑙），但很有可能某些眼睛在一起恰好就形成了天珠的模样。由于矿石整体纹路杂乱，一般人无法洞察其中，识别图纹。但是修行有术的喇嘛们就不一样了，修持圆光术有成的人，可以用肉眼观察到人体和矿石等所有物品的生物场或磁场的颜色状态情况。
他们用特有的工具，顺着矿体内部图纹光芒的轨迹，把天然形成的天珠整个从母体中脱离出来，而不损害到珠体本身，这样的天珠才叫真正的天珠。据说，有人曾亲眼目睹过天珠开采的场景。五六个喇嘛在一块他们认为含有天然天珠纹路的矿石面前仔细端详后，拿着一个刀状的工具开始雕凿起来，其他几位则在旁边念经。大约过了半个多小时，一块小的矿石便被从母体里面分离出来，是一颗宝瓶天珠的图案，但不是十分清晰。随后经过三个多小时的打磨，一颗宝瓶天珠基本成型，纹路清晰流畅。随后他们拿出一盒特制的药汁对着天珠纹路开始描绘。喇嘛们说这种药汁含有很多佛教的圣物，它的功用在于描到天珠上去以后，药汁会顺着原有的纹路往里渗透，也就是说天珠纹路有多深，药汁就会渗透多深。少数现存的早期至纯天珠，可以很清晰地看到白色图腾的纹样就是玛瑙石材的纹路。咸阳博物馆馆藏的一颗汉代出土的天珠，外形为西亚珠型，图案随着石纹而镶蚀，呈现出有圆眼、火苗（也象莲花）摄人心魄的图腾。
纹路描绘好后，还要经过一个复杂的烧制过程。在西藏，各大寺院每年都会定期或不定期的举办各种法会等佛事活动。有一种被称为“火供法会”的仪式，源于藏传佛教的密宗仪轨。根据不同的需要，藏传佛教的高僧大德们会为弟子或整个佛教的兴盛修一些相应的法门。比如在密宗里面的法门分为五部的，即：佛部、宝部、金刚部、莲花部、羯磨部。其中羯磨部属于事业部，修法种类又分很多种，最常见和最重要的有：息灾法、增益法、怀柔法和诛杀法四种。
在烧制天珠的时候，要遇上火供法会才行。因为天珠的成型和灵性的引发都要通过一定的方法才会得以体现和圆满。在火供法会开始前，需建立一个火供坛城。根据火供目的的不同，火供坛城也会不一样。息灾法的坛城是四方形，颜色以白色为主。在出现瘟疫和战乱以及某人家里出现灾难的时候，一般都会请喇嘛活佛们去修法，如果事情比较严重又急于解决的话，举行息灾法的火供是极为行之有效的法事。法会有专门的事业使者。喇嘛用白色的颜料掺上各种佛教的加持物后在地上绘画出一个坛城的平面图。上面再用松柏枝叶和檀香等搭建一个立体坛城。在坛城的中央，放入金、银、琉璃、玛瑙、琥珀、砗磲、珊瑚（珍珠）等佛教七宝和象牙、绿松石等名贵珠宝，上面再铺上雪莲花、红景天、藏红花和冬虫夏草等各种名贵草药。大活佛们坐在一旁和所有的僧众一起念经修法。念到相应的地方事业使者就开始点火，或加上各种美味佳肴淋上酥油，这些供品在上师、活佛们的加持下供养给本尊、护法和空行等三宝三根本。在本尊降临受供加持时，如果有缘可以把事先描绘好纹路的天珠放进去进行火供。当然这也是有要求的，息灾法的火供修法里，只能放入宝瓶天珠、一眼天珠、四眼天珠等具息灾缘起的天珠进行火供。火供过后一些宝物化为灰烬，惟有真正的天珠在火堆中灵光闪闪、曜曜放光。从此一颗能赐于人们幸福安康，满足人们愿望的宝石便诞生了。这样的天珠经过特殊的修法启动能量场后，就具有息灾的不共能力。佩带者如果能和此天珠相合，便会感觉到天珠不可思议的加持力，并随着个人命运磁场的不同天珠的纹路会发生相应的变化来进行调整。所以，收藏家们千方百计通过各种渠道收藏这类天珠，据为己有。
在喇嘛们的开采天珠史上，还有一种令人咋舌的开采方法，就是修持密宗取精法获得成就的人，可以直接对着天珠矿修持此法，在取精成功时，天然形成天珠纹路的那部分矿石，会自己从整个母体矿石之中剥离出来，而不用一般喇嘛去进行各种鉴别和观察里面存不存在天然自成的天珠雏形。这样开采出来的天珠和上面所说的用圆光术开采出来的才可称为真正的西藏天珠，它们本来就是一个完整的主体，纹路都是自然形成，那些描绘的药汁，只是加深和突显它的图案形状而已，再顺便对有些偶有缺陷进行一些补足。很多人挑天珠用二三十倍的放大镜照看，就是看天然纹路的圆满程度来考究它的市值。正因为它是如此的稀有和神奇，身价一直十分昂贵也就不足为怪了。
天珠种类
天珠是众生的福德和诸佛菩萨的悲愿共同化现的，根据不同需要，也就会有不同种类的天珠，简而言之，就是不同种类的天珠具有不同的功德和能量，可以帮你达成不同的愿望。真正天珠的灵力是否能完全发挥出来，完全取决于佩带者的信心和天珠本身的磁场启动。在天珠的神变史上，有一种秘密的能量场的启动修法，凡是经过佛教密宗修法火供过的天珠，只要用这种特殊的修法加持后，都能够顺利的将天珠天然本有的能量场启动，进而迸发不可思议的加持之力，令佩带者获得无数不可思议的感应。所以刚佩带天珠如果感觉到口渴和心跳、发麻、发热等状况，或是天珠的纹路和颜色发生了细微变化，都不要奇怪，因为真正的天珠是有这个能量加持的，但对于这些微不足道的感应，不要太在意，因为天珠的力量远不在此，这只是改变你磁场和命运的万千感应中的一点点表面征象而已。真正令人咋舌的，是在它那贴贴实实的神力下真实改变后的命运，这一点，从供养天珠后的第一天起，就可以通过生活中发生的点点滴滴去感应和体会它的微妙了。
一眼天珠：与生俱足的独有能量可以使人心思清明、心情舒畅、人际和顺，促进智慧增长。获得西方阿弥陀佛的加持。象征清明舒畅、达成愿望、得财添寿、无往不利、清静祥和、净化身心、刚毅坚忍、健康如意等意。
一眼靠山天珠：绝品天珠。除具在所有一眼天珠的功能外，还有开启慧眼的缘起，极利圆光术和所有心眼的修持者获得悉地。后面的两座山是事业和家庭的养山，可以调和兴旺家庭及事业的各种因素，达到完美人生的极致，是任何人都期待拥有的佛教圣物。
两眼天珠：主桃花运，极利情侣沟通和增进夫妻感情，佩带后可以调和双方五行，圆融家庭和事业的冲突。最利金命和水命之人。象征夫妻和睦、家庭美满、坚定意志、清净人心等意。
双线两眼天珠：具有合顺夫妻，获得对方好感和信赖的能量，并有利于建立良好的人际关系，既可以兴家使得婚姻美满，又可以旺业，在事业上获得天珠能量的财运加持。最大的功用在于可以弥补手相上和面相上事业线和感情线的不足的缘起，佩带久了后，可以明显看出这两眼线的变化。
三眼天珠：藏族的财神天珠。是佛之身口意功德加持的缘起显现，可以获得福、禄、寿的吉祥能量补充，代表吉星高照、障碍平息、财富不断。是一颗能圆满健康与财富的天珠。
三佛眼天珠：吉祥圆满的圣物加持力，在此天珠上得到圆满体现，修持者可通过此天珠能量的不断加持，获得开发三明的缘起（即前际明，宿命通；当前明，天眼通；后际明，漏尽通）。即使一般人佩带也可以获得大智慧，极快的增进才气、福气和官运，是能满足供养者任何愿望的如意宝石。
四眼天珠：属于事业部天珠，透过天地日月的能量吸引，可获得四种智慧的开发缘起，并利于完成各种艰难的事情，扫清敌人与障碍，获四大金刚护法保护。达到事业腾飞，财运四通八达、消除灾厄的目的。
四眼莲花天珠：属于莲花部天珠，利于祈祷、修持观音菩萨等莲花部本尊，感应极为迅速。可获得清净无碍的智慧力加持，身心轻明、事业、财富、权势等一切世间福报自然增上，所做顺利、超乎想象，是天珠中最为珍贵稀少的品种。极利高血压等心血管类疾病患者。
五眼天珠：获得东方金刚部、南方宝部、中央佛部、西方莲花部、北方羯摩部五方佛的加持，成就身、口、意、功德、事业，并得五种财神护佑家业，大利富贵者巩固和突进事业权势等。对五行不利、生克复杂的人来说，极为宝贵，可以圆润五行，调和命气。是天眼珠中的珍品。
六眼天珠：含有炽金的磁场能量，属于财宝类天珠，适合任何人群佩带、供养。最利创造财富类的事业，可以聚集所有的偏财和正财，并消除事业当中的各种阻碍因素。佩带后财势运程大旺，很短时间内就能发现事业线和天庭将明显改变。
七眼天珠：又被称为破恶运天珠，可以解除一切不好磁场侵袭，抵抗各种煞气相克，化解先天五行的所有不利因素。是改善五行相冲、相克或命相有大缺陷，影响整个事业运程的如意宝石，可以以最快的速度扭转乾坤，对于从事危险行业的人来说，有神奇的化险为夷之力。
八眼天珠：是所有从事下属职位或竞争处于劣势的行业者起运宝石，可以获得八大护法的加持和护佑，以天珠能量的缘起之力，迅速突破所有抑制自己的力量，达到渴望中的理想地位，并可以圆融周围环境磁场，使一切和谐顺意，事事为己所用，获得众人的尊敬和羡慕。
九眼天珠：天珠极品，传说多为国王和大成就者佩戴，具足所有种类天珠能量的功用和效应。天珠产生时，苯教信仰占居主导，对九眼珠的偏爱可能是这一时期的遗风，因数字“九”是苯教重要的图腾喻示。比如，此珠寓意大圆满九乘、苯教九乘等不胜枚举。可以顺心所愿的达成自己的意愿，获得九乘佛法的领悟缘起，调和五行之力，破除一切煞气和晦气，使自己与环境磁场完美统一，智慧、事业、运程、爱情、家庭和财富等所有的磁场都获得整体提升。适合各种五行、生肖人群供养佩带。
十二眼天珠：又称疗病美容天珠。其实任何天珠都具有调和阴阳，舒活气血的疗效，而十二眼天珠因具有药师佛的加持缘起，故而在治疗疾病和美容方面有特具的能量，佩带在身或将此珠放在患处，反复搓揉，可明显减轻病情，获得好转甚至痊愈。气血自然红润有光泽，具有动人神韵。是养颜健身的圣物。
火苗天珠：福慧天珠，具有勾招财富和智慧能量的磁场，获得世间和出世间福报的缘起，适用于任何人开创、拓展事业或修持法门，最利补充先天财气和智慧缺陷者的命气与元真。可以汇聚天体能量灌注体内，启动本有磁场，旺起财权运势。极为罕见和珍贵。
莲师天珠：很具灵性,是西藏密宗之祖莲花生大士以神通力化现出来而流传于世的宝石,有化解自相五行相克和调柔事业、智慧、权势与健康等能量，击败小人的恶意中伤和不良磁场的蓄意侵害，磁场威力之强足以破除各种突发意外事件，是灵界争相祈祷、供养的圣物，能圆融所有先天磁场增强气盛的权威宝物。
宝瓶天珠：宝藏天珠，是财富的源泉。在西藏任何聚宝类圣物里面，必然装脏有一颗以上的宝瓶天珠，以确保获得勾招财富的能量，能够极快的达到预期目的。所以宝瓶天珠是一切财富的首领和核心，具有汇聚正财、偏财和天降财的能量。是一尊能够随身赐福显灵的财神。价可追比九眼天珠。
金刚眼天珠：金刚眼为智慧之眼，是金刚部智慧本尊的加持显现，佩带此天珠的人可明显感觉到智慧的敏锐和深邃度递增，可以消除居家和公司等宅地吸纳文昌星气不足的现象，可以兴旺风水里的官位和明堂力势平伏的状况，非常适合在领导层的人士和求学的孩子佩带。
长寿天珠：它是西方长寿佛加持的圣物，专解五行命气微弱和受不良磁场、灵物损害而导致的暴病、夭折等厄运。对于先天命气的补充有不可思议的不共力量，利于多病的老人和手相生命线短小、难养的小孩佩带，有速起沉疴的神效。
大鹏鸟天珠：大鹏鸟天珠是佛教第一护法神大鹏金翅鸟的化身。大鹏金翅鸟是唯一一尊立于释迦牟尼佛头顶飞翔的护法神，有摧破一切邪恶和怨敌的力量，代表至高无上的权势与威德，佩带此天珠的人能恒时得到大鹏鸟的加持、守护，破除一切积攒已久的晦气和不顺，尤其利于消灭小人和幽灵之类的外力违缘。
绿度母天珠：由于最早的天珠是绿度母撒到人间的，所以绿度母天珠本身就赋有不共的寓意。在西藏，绿度母天珠就代表着绿度母本尊本身，可以直接赐给佩带者所有的能量和加持，拥有这样的天珠就等于拥有绿度母的加持，可以满足自心任何的愿望和祈祷，对各种五行和命气的补足更是不可言喻，故在天珠群里面位冠灵性之首，极为稀有难得。
虎牙天珠：虎牙天珠以威势闻名，小孩的百日关、大人的事业关、女人的婚姻关、老人的寿辰关，只要戴上火供及开启过能量场的天珠，立刻身心和悦、五行发旺，轻松冲关闯卡，丝毫不伤命气，有从虎口夺命之力，故称虎牙天珠。
金刚杵天珠：是密宗魔法器金刚杵的原型。最大的功用在于扶助五行平和、命气虚弱的人补足元气，发旺运势，改变和打破事业长期处于平淡、陷于瓶颈的休绝运势，是逢太岁和冲克年岁人士的最佳起运宝石。
莲花天珠：莲花天珠可以帮助佩带者从任何意外的不利因素中解脱出来，避免凶星恶曜的伤害，也可化解五行中克制命气的孤煞及风水中的冲煞、夭折煞等刚猛力量。尤利于五行缺水者扭转乾坤。
靠山天珠：是风水天珠，在调和磁场方面具有其他天珠不同的能量，佩带靠山天珠的人无论走到哪里，再凶险的风水格局都不会构成威胁，因为天珠的能量犹如金刚罩护身，外来不利磁场不能撼其毫发。如果家中供养此类天珠，则风生水起，家宅安康。
天地天珠：天地天珠可以调整年月日时八字不利所带来的损害，填补八字中所欠缺的部分，化解生辰中被克被冲的吉祥运程。可聚集天地的灵气和加持，使得所求所愿都能顺利的圆满达成，从根本上改变一生的运势。
星辰天珠：星辰天珠专门解脱被孤星和凶星等星气克制的不利运程，调和佩带者的阴阳，增添活跃的气势，使得人际关系在极短时间内得到改善，有利于业务洽谈和调和命气，调整人和地域的风水磁场臻于一致。
收藏鉴定要点
至纯老天珠的年代至少在一千二百年以上，其数量是固定的且极为稀有的，不像钻石、宝石等可以开矿取得。在品相上，古沉、色泽分明、纹路清楚，呈椭圆、肥大的天珠为佳。天珠经历代多人配带，品相不会很完美，破损者在所难免，但不要有严重破损、断裂或再加工的情形。带眼天珠的眼数愈多及眼为单数者因较稀少，故价格愈高，越接近九眼越好，每个眼睛的大小相近者为佳，若是大小不一或线条不清便不能算是好珠。有眼天珠的眼珠部份不要有跨越式的裂痕（含水线），不能有结晶体，不能有挖药坑，不能有磨损，否则会大打折损。天珠的穿孔处必须和表面的色泽、光滑程度一致，有玉质感。
1．风化纹。老天珠其年代久远的表征,呈不规则线条沟槽，沟槽横截面呈“U”状。天然矿石风化纹的沟槽内部形状就有如叶子干裂一般，因年代久远而长期搁置甚或埋于地下而形成的风化纹路，呈不规则状，深浅不一。现代设备能够做出有点自然且不规则状的沟槽纹路，细细观察，可以发现仿制的风化纹犹如用刀子在叶子上划一刀一样，沟槽横截面呈“V”状。然而，有些老天珠的风化纹并不一定是非常的明显，其原因不外乎由于佩带习性的时间长短不一，并和表面磨损有关系。一般风化纹较明显者，其天珠之表面比较不具光泽，反之，风化纹浅者其天珠表面则具光泽明亮。大部分透光天珠的风化纹，是平行直线。少数天珠拥有鱼鳞纹和直线纹。真天珠上长出的风化纹，数量、大小、深浅和形状不一，疏落有致。在高倍放大镜下可以看出，风化纹从真品内部长出。观察西藏老天珠最好请准备一只20倍以上带灯光的放大镜为好，反复观察一些老天珠自然可理解其中之差异。
2．两端口。有人说西藏老天珠的两端是白色才是真的老天珠，这实在是无稽之谈。由于天珠历经多代人长期佩戴，两端摩擦损耗严重，方突显内部的白色部分主材体，故老天珠的两端才会是白色的。有的老天珠也是完好如初，还是保有原来的色泽，并非两头白才是真的西藏老天珠。相对的，也可从天珠磨损的斜角度数，去判断长期以来佩带珠串的长短与天珠位置等等。因每个人所拥有的天珠大小、珍贵程度因人而异，配成串珠时位置惯性的不同而造成。
3．长孔洞。古代砣具打孔，非现代电动工具高速钻孔。经过千年以上的穿绳佩戴，天珠孔口光滑，无棱角，洞口比较宽。另外，极个别天珠的孔洞内也会有鱼鳞纹、朱砂点，这一点是任何假天珠商，采用任何办法也仿制不了的。少数孔洞内还会出现风化纹。
4．温润感。天珠的表面应自然存在一层油亮、蜡状的润泽感。老天珠由于年代久远而自然风化，形成不平滑的表面，反射光感不佳现象。老天珠的光泽度、温润感，主要取决于天珠佩带情形、时间长短。通常经常佩带的、供佛的因烟熏会显得比较温润油光。一颗西藏老天珠由于年代久远，其表面绝对有深度感，而光泽度高的天珠一定色泽较深、且牙白色线条部份多少会泛黄。少数老天珠表面不具光泽，是火供或长期在野外因爆照而呈钙化，只要仔细观察多用心体会即可。
5．朱砂点。西藏老天珠的朱砂点，是天然矿物中所含之铁质,经过长时间的佩戴与接触大气中所含物质，经由矿体本身所含之铁元素氧化形成氧化铁,经由矿物本体之毛细孔由内部往外延伸出来。从老天珠本体表面观看，它是呈点状而非线条状，其颜色有些是咖啡色有些是深红色 (朱砂不只在表面，在里层也有，才是自然的朱砂)。如老天珠朱砂点在珠体表面，呈突出半圆状，可用针状物将它处理掉。不久后朱砂点又会重新再成长出来，好像老天珠有生命一样非常神奇。另有一些老天珠有黑色点状体则为火供过的老天珠，经宗教仪式火供后，原先红朱砂点变为黑色点状物体，也有人认为身体好、运程好时为红色，身弱运差时转变为黑色。部分业内人士认为，有些材质的天珠易生长红朱砂点，如型二天珠等，总的来讲，有红朱砂点的天珠价值上要高于没有红朱砂点的天珠。老天珠不一定会有朱砂点，有朱砂点的不一定是老天珠。辨识西藏老天珠不能单纯以红朱砂点来论定,否则会误入歧途，中了台湾和日本珠商的圈套。西藏著名学者白玛多吉撰文《自然图腾玛瑙与蚀刻玛瑙比较研究》称：藏民抓伤、挠破皮肤出血，血会渗入天珠，从而形成朱砂点。对于凡此种种的奇谈怪论，读者自可明辨。
鉴赏天珠，应从珠型、图腾、渗色、孔洞、石质、风化、皮壳等方面，综合判断，不应就单一因素判定天珠的真伪。对于有心收藏老天珠的入门者，建议先从西亚珠子、红玉髓天珠、黑白珠和各种各类线珠着手，价格相对便宜，风险略小。如果是因为宗教或是强身健体、趋吉避凶等因素，可考虑配戴“金刚部护法天珠”，如虎牙天珠、莲花天珠、马齿天珠等，因为藏传佛教的金刚大多是威猛的形象，法力和加持力比较强一些。
特殊天珠鉴定
装藏天珠：天珠为众宝之首，古代常把天珠装在大佛像衣冠上以作严饰，或者把天珠装在佛像内以示无上的供养。老佛像历经岁月消磨，底座的盖子可能会脱落，以前的装藏天珠才会重现人间。可能有些天珠刚被制作出来不久，便装进佛像内，没有人穿绳佩戴过，没有见过天日，没有经历过热胀冷缩的催残，得以完美的保存。很多人认为这种天珠比家传天珠更珍贵，更具灵力。猛一看，珠身比较干，没有明显的风化纹和熟透的皮壳，端口没有任何磨损，孔洞粗糙，感觉太新了，鉴定上更具挑战性！如果用五十倍左右的放大镜细察，会发现天珠表面的透明薄层和从内透出的一两缕鱼鳞纹，有时还会发现一些极细微的朱砂点。这种珠子一经佩戴，与人体贴身接触后，不久宝光立现，一两年后会出现古珠丰采。
供佛天珠：富有的藏民会在佛坛上供各种珍宝，以天珠最为珍贵。供佛天珠久经佛法的加持，灵力非凡，是修行者梦寐以求的珍宝。供佛珠久受坛前烟熏、酥油灯火的热力和恶劣气候的影响，一是品相十分完好，二是没有皮壳、珠身有点干，三是可能会有一些直线风化纹，细细察看会发现有透明薄层，表层会微显风化现象，内部透出些许风化纹。白色线条会显得略灰。经过人体佩戴，比装藏天珠会更快地油润起来。